منظور معرفي للاقتصاد النسوي

منى عباس فضل

في نشاط بحثي تشاركي بين مجموعة "تقاطعات" النسوية بالأردن ومؤسسة "فريدريش إيبرت-تونس" أطُلقت دراسة حديثة بعنوان "الاقتصاد النسوي" تناولت فيها مجموعة من الباحثات نظريات ونماذج "للاقتصاد السائد" وفرضياته عبر تتبع تطوّرها التاريخي ومناهجها المختلفة "الكلاسيكية والنيوكلاسيكية والكينزية والنيوليبرالية" والتي وجدتها انعكاسًا لعلاقات القوة التاريخيّة المتأسّسة منذ فترات الاستعمار وما ساهم من بناءه لهياكل قمعيّة لاتزال قائمة في منطقتنا وتُعيق أي إصلاح جذري كما تكرَّس التهميش الاقتصادي والسياسي والاجتماعي للنساء.

في مقدمتها توضح الدراسة كيف إن السياسات الاقتصاديّة النيوليبراليّة المفروضة من "صندوق النقد الدولي والبنك الدولي" لا تُعنى بالعدالة الاجتماعيّة أو باحتياجات المجتمعات وإنما تحدّد التقدم وفق قيم تتجاهل السياقات الثقافيّة والاجتماعيّة والاقتصاديّة لهذه المجتمعات، فضلاً عن كونها تبني على إجراءات تقشفية وهيكليّة مثل "الخصخصة وتقليص النفقات العامة على الصحة والتعليم"، الأمر الذي يُضاعف من حالة التمييز ضد الفئات الأكثر تهميشًا وأبرزهن النساء لاسيما عبر أدوارهن "غير مدفوعة الأجر" في الرعاية أو عند انخراطهنّ في "الاقتصاد غير المنظم" وبدون أي حمايّة اجتماعيّة؛ وتضيف بأن مشاريعها التنموية قد تساهم في تدمير الهويات المحليّة وتستبدلها بمفاهيم غربية عن التقدم والحداثة وبما يتماشى مع المصالح الاقتصاديّة والسياسيّة للاستعمار وللدول الغربية.

تفكيك المنظومة النيوليبراليّة

تركز الدراسة في مراجعتها العلميّة على "النقد النسوي" وتفكيكه للمنظومة الرأسماليّة ومحاولته فهم مبادئها الرئيسيّة كالأسواق الحرة و"الإنسان الاقتصادي" العقلاني والأناني، ومبدأ المنفعة القصوى.. إلخ؛ اعتقادًا منها بأن هذه المبادئ تتحالف بعمق مع "النظام الأبوي" إذ لا تكتفي بإقصاء النساء من دوائر القرار والموارد، بل وتعمل على تعزيز سياسات التهميش المستمرة لهن وتُعيق أي تحرك نحو تغيير فعلي في قضاياهن.

وتشير موضحة بأن "النيوليبراليّة" شجعت على العولمة وبرزت كنموذج اقتصادي مهيمن ركز على تعزيز الأسواق الحرة وتقليص دور الحكومة داعيًا إلى إلغاء القيود التنظيميّة وتحرير الاقتصاد، وذكرت بأنه لطالما جادل "النيوليبراليون" حول أن تترك السوق دون تدخل حكومي، كونه قادرًا على تحقيق الكفاءة الاقتصاديّة وزيادة النمو المستدام وتحسين الرفاهيّة، فيما يشجع هذا الفكر على "الخصخصة" وتقليص دور الدولة في تقديم خدمات الرعايّة من صحة وتعليم وإعانات اجتماعية، كما يعتقد أن القطاع الخاص أكثر كفاءة في توفير هذه الخدمات، وأن تحفيز السوق والمنافسة بين الشركات سيسهم في تحسين الجودة وتقليل التكاليف؛ ولهذا فهو يتبنى "نموذج المسؤوليّة الفردية" والاعتماد على الذات؛ بمعنى أن الأفراد مسؤولون أساسيون عن تحسين ظروفهم الاقتصاديّة والاجتماعيّة. 

التقاطعيّة الراديكاليّة

وتلفت الدراسة الانتباه إلى أن هناك تطورًا حدث في أطر التحليل لدى "الحركات النسائية وحركات العدالة الاجتماعيّة" التي تتبنى "نهجًا تقاطعيًا راديكاليًا" يعي ماهيّة العلاقات بين قضايا التحرر والعلاقات بين النظم القمعيّة المختلفة -أي علاقة الرأسماليّة والأبويّة والاستعمار-، مؤكدة بإن "النقد النسائي" في هذه الحركات، انطلق من تحفيز للتفكير النقدي وهو يعكس المناقشات المستمرة التي تدلل على تعقيدات الواقع كما يأخذ بالاعتبار "احتياجات النساء والفئات المهمشة" بل ويؤكد على أهميّة ما تشكله آرائهم وتجاربهم من إضافة في الفكر الاقتصادي عند بناء السياسات.

أما البدائل المقترحة من قبل "الحركة النسائية النقديّة" كما تقدمها الدراسة تكمنُ في الدعوة إلى اعتماد "النهج التقاطعي" في التحليلات الاقتصاديّة التي تساعد على فهم العلاقات المعقدة وكيفيّة تداخل العوامل الجندريّة مع العرق والطبقة الاجتماعيّة والموقع الاقتصادي في التجربة الاقتصاديّة للأفراد والمجال القانوني؛ والتي تحصر الأدوار الاقتصادية للرجال حتى لو كانت النساء معُيلات لأسرهن، وتوضح الدراسة كيف أصبح الاقتصاد النسوي أداة حيوية في فهم تأثير النزعات العالمية كإبادة في غزة والسودان والكونفو على الفئات الأكثر هشاشة كالعاملات في القطاعات غير المهيكلة واللاجئات وغيرهن، وتلفت الانتباه إلى استجابة النسويات في مبادراتهن وتضامنهن كأحد أشكال المقاومة والاقتصاد غير المرئي الذي يساهم في بناء اقتصاد أكثر عدالة ومراعاة للاحتياجات الاجتماعية والبيئية للمجتمع، وعليه فلا حريّة للنساء دون فهم ومجابهة جذور القمع والاستغلال والاضطهاد وأحد أشرسها هو "المنظومة الاقتصاديّة السائدة".

إلى ذلك تتركز "الرؤية النقدية النسائية" تبعًا للدراسة على نقد سياسات "الأنظمة الاقتصاديّة السائدة" التي عملت وروجت لبرامج ومشاريع "الاستقلال الاقتصادي للنساء وتمكينهن" من خلال تدريبهن على مهارات مطلوبة في سوق العمل وتقديم قروض لمشاريعهن الصغيرة وتعديل قوانين لتعزيز دخولهن إلى سوق العمل وبقائهن فيه، صحيح أن الرؤيّة النقدية النسائية" تقر بأن هذا النهج للعمل النسوي نجح في تحسين واقع بعض النساء، إلا إن الصحيح برأيها لم يحررهن، والسبب يكمن حول تركيز هذا النهج على المساواة بين الرجال والنساء في سوق عمل ينشط تحت منظومة استغلالية وعبر نهج الفردانية وإلقاء حمل المسؤوليّة على عاتق النساء كأفراد للنهوض بواقعهن الاقتصادي حيث اكتفي بدعم اقتصادي شكلي من الدولة أو القطاع الخاص وبتركيز على الأعراض واغفال جذور الإقصاء والاستغلال الاقتصادي للنساء.

فرضيّة اليد الخفيّة

أما أبرز فرضيات "الاقتصاد السائد" التي فككتها الدراسة وفندتها يتمثل أولها في الفرضيّات القائمة على مفهوم "اليد الخفيّة والمنفعة القصوى والمسؤوليّة الفرديّة" المبنية على أن الأفراد اقتصاديون بطبعهم ويتخذون قرارات اقتصاديّة ذكيّة بهدف تعظيم منفعتهم أو أرباحهم؛ كما إنهم على درايّة بالمعلومات الاقتصاديّة المتاحة وفهم عواقب اختياراتهم؛ ولهذا فهم "أنانيون" بدوافعهم المتعلقة بالمكاسب الشخصيّة ومستقلون يتخذون قراراتهم بمعزل عن التأثيرات الاجتماعيّة والعاطفيّة أو العلاقات الإنسانيّة، أو القيم الثقافيّة؛ والدراسة تخلص إلى أن مفهوم "الإنسان الاقتصادي" يعكس نظرة ذكوريّة للعالم يفترض أن الأفراد يقومون بأعمال اقتصاديّة للمنفعة الشخصيّة فقط، فيما يتم تجاهل أدوار النساء في الحياة الاقتصاديّة ودوافعها التي ليست بالضرورة ربحيّة أو نفعيّة شخصيّة.

وتبين الدراسة واقعيًا بأن القرارات الاقتصاديّة للجنسين تتخذ ضمن شبكة معقدة من العوامل العاطفيّة والعلاقات الاجتماعيّة والضغوط الاقتصاديّة وهذا ما يضعف فكرة أن البشر يتصرفون دائمًا بطريقة منطقيّة وعقلانيّة لتعظيم منافعهم، في حين أن القرارات الاقتصادية غالبًا دوافعها غير اقتصاديّة وقد تتعلق بالمكانة الاجتماعيّة أو التقاليد الثقافيّة؛ كما إن فكرة "المنفعة الشخصيّة" تسقط من الاعتبار أهميّة التعاون والتضامن التي تمثل سمة أساسيّة في كثير من الأنشطة الاقتصاديّة التي تؤديها النساء؛ ولهذا تطرح الدراسة الرؤي البديلة "للاقتصاد النسوي" في محاولة لبناء نظم اقتصاديّة قائمة على "التضامن والتعاون" بدلاً من التنافس، بحيث يركز فيها على الرفاهيّة الجماعيّة والاستدامة، وليس النمو الاقتصادي فقط كمقياس وحيد للنجاح، بمعنى إبراز "التضامن كقيمة مركزيّة" تعيد تعريف الإنتاج والتوزيع والاستهلاك بطريقة أكثر عدالة وهذا ما يتضح من خلال نماذج مثل "جمعيات الإدخار والائتمان الدوّارة (ROSCAs) وشبكات الدعم المتبادل بين النساء" فهذه الاقتصادات تتحدّى نموذج "الانسان الاقتصادي" المستقل من خلال التأكيد على القيم التعاونيّة والشبكات التضامنيّة.

السوق الحر 

ثاني الفرضيات التي تنتقدها الدراسة؛ هي أن "السوق حر" وقائم على العرض والطلب وهذا يؤدي إلى توزيع عادل للموارد، وإن آلياته تأخذ مسارها نحو الازدهار التلقائي؛ وبأن تقديم حوافز اقتصاديّة من "تخفيض الضرائب والقيود على الشركات والأفراد ذوي الدخل المرتفع"، سيؤدي إلى تحفيز النمو الاقتصادي، وهذا النمو سيتسرب من الطبقات العليّا إلى الأدنى عبر خلق فرص عمل وزيادة في الاستثمارات ورفع الأجور وتحسين مستوى المعيشة، إضافة إلى فرضيّة عدم وجود "فجوات اقتصاديّة" فعليّة بين الأفراد، فجميع الناس يمتلكون رأس المال والموارد اللازمة للاستثمار والتجارة في السوق الحر؛ وفي حين ترى الدراسة بأن تأثير هذا السوق غير مُحايد على النساء وهو منحازًا في تقيمه لقيمة الأنشطة بناء على علاقتها بالسوق وليس مساهمتها في رفاهيّة المجتمع، تجد أيضًا بإن العمل "المأجور" ليس بالضرورة خيارًا متاحًا للكثير من النساء وإن الرأسماليّة والسياسات النيوليبراليّة أدّت إلى ارتفاع تكاليف المعيشة من إيجار وطعام وتعليم ورعايّة صحيّة، ما يعني الحاجة إلى دخلين لتلبية الاحتياجات الأساسيّة للأسرة الأمر الذي يخلق ضغطًا إضافيًا على النساء اللواتي يجدن أنفسهن مُجبرات على العمل في القطاع غير الرسمي. 

تهميش الأدوار المجُندّرة

أما ثالث الفرضيّات التي جادلت حولها فهي فرضيّة أن زيادة "الناتج المحلي الإجمالي" ستعكس تحسنًا في رفاهية الأفراد، ولهذا يُعتمد الناتج كمعيار لقياس النمو الاقتصادي وكهدف ومؤشر على التقدم والازدهار الذي سيرفع من مستوى المعيشة ورفاهيّة المجتمع. في هذا الصدد يجمع أصحاب "الفكر النسوي النقدي" على أن "مناهج الاقتصاد السائد" تتجاهل الجندر وتقصي النساء من التحليل الاقتصادي، بل ولا تتعاطى في فرضيّاتها مع الأبعاد الجندريّة للحياة الاقتصاديّة باستبعاد وجهات النظر المهمشة، ومما يضاعف من الاختلال تغلغل الفكر الأبوي في بنية الاقتصاد ونظرياته التي وزعت الأدوار الاجتماعيّة التقليديّة بناءً على الهويّة الجندريّة.

لهذا دعت جماعة "الاقتصاد النسوي" إلى إعادة تقييم مفهوم "القيمة" المرتبطة بالمنافع الشخصيّة والإنتاج السوقي في الاقتصاد وإلى تغير طريقة حساب "الناتج المحلي الإجمالي" بحيث يشمل "العمل غير المدفوع" ولكونه يساهم في النمو، فالدور غير المرئي الذي لعبته النساء على مدار التاريخ في رعايّة الرجال وتلبيّة احتياجاتهم الأساسيّة مثل الطهي والتنظيف وغير المُعترف بقيمتها يعتبر أساس جوهري لبقاء النظام الاقتصادي بل ويمتد تأثيره إلى تطوّر الفكر الاقتصادي نفسه، وتربط الدراسة بين تقليص "قيمة العمل المنزلي" بتداخلها مع قضايا اقتصاديّة واجتماعيّة لاسيما ما يتعلق منها "بعاملات المنازل المهاجرات"، التي تشكل حالتهن نموذجًا فاقعًا من أشكال الاستغلال الطبقي والجندري بسبب ظروف العمل قاسيّة، والرواتب المنخفضة وساعات العمل الطويلة وغياب الحقوق الاجتماعيّة والمهنيّة، وما يتعرضن له من استغلال وتمييز.

الخلاصة؛ الدراسة تقدم رؤية بديلة لبناء اقتصاد يتحول من أداة سيطرة واستغلال إلى أداة تمكين للمجتمع، وهي  تتبنى فكرة إعادة النظر في معنى القيمة بحيث تشمل قيمة العمل التي تحقق رفاه المجتمع من أنشطته المدفوعة أو غير مدفوعة، فالقيمة تبعًا لباحثات الدراسة لا تقتصر على تحقيق الأرباح والإنتاج إنما تتضمن الرعاية والتضامن والعدالة، وتدعو إلى اعتماد الميزانية الجندريّة كنهج في السياسات والإدارة المالية التي تعزز العدالة الجندريّة وتحسن من واقع النساء فضلاً عن مراجعة الضرائب والإنفاق العام من هذا المنظور وبما يراعي احتياجات الجنسين معاً وبشكل عادل.  

 المنامة – 24 يونيو 2016

نافذة على سنوات قتال الشوارع

 

منى عباس فضل

 

مع شغف القراءة والنبر وجدت نفسي مسافرة عبر زمنٌ مزدحم بالأحداث والشخوص التي جسدها حيّة المؤرخ اليساري البريطاني الباكستاني "طارق علي" في مؤلفه "سنوات قتال الشوارع: سيرة ذاتية للستينيات". أرشدني للكتاب صديق كويتي أثناء لقائي معه قبل أشهر ونحن نستعيد كعادتنا نتف من ذكريات سنواتنا الدراسيّة في جامعة الكويت وزخم أحلامنا الرومانسيّة وتشعبها في إطار نشاطنا الطلابي آنذاك، قال لي: منذ أمسكتُ بالكتاب بين يدي لا أستطيع تركه جانبًا! شعرت بالتحدى، ودعته متوجهة إلى "منشورات تكوين" بالشويخ حيث وجدت ضالتي بنسخة منه وبدأت رحلة التعرف على طارق وتجربته السياسيّة النضاليّة بكل ما تعج به من تواريخ وأسماء وشواهد تمثل بحق مادة دسمة للنقاش وإعادة صقل الوعي وتزيته. 

الحق يقال، السيرة ليست تقليديّة في مضمون سردها السياسي ودلالات نقدها كما عهدنا؛ وإنما تعد وثيقة ثقافيّة أنثروبولوجيّة إن صح التعبير حيث يتداخل فيها السرد السياسي والإيديولوجي النقدي ويتشابك مع الذكريات والتأمل في المفاهيم والمواقف السياسية بل وفي الأخطاء والتناقضات التي راجت في الستينيات، كما يتخللها شهادات حيّة وخلاصة تجارب لا تزال ركائزها وامتداداتها قائمة في عالمنا اليوم على الرغم من المتغيرات الظرفيّة التي طرأت على العالم وتشابكها وتعقيداتها، ورغم انحيازه إلى ما يؤمن به إلا إنه كان موضوعي التحليل والمراجعة. يتساءل أحد النقاد في قراءته للكتاب؛ هل تلك الستينيات العارمة باتت تنتمي للتاريخ أكثر منها للسياسة وإن الحديث عنها أصبح محض نوستالجيا "حنين للماضي" ..أم إن العالم لا يزال بحاجة إلى روح يمكن أن تستدعى ليس للحنين، بل لإعادة التفكير والبناء؟.

خسارات واجتزاء للتاريخ

ينقل عن الشاعر الإيطالي "بيير باولو بازوليني" في بداية صفحات الكتاب أبيات من قصيدة كتبها عام 1970، واصفًا إياها بالمجحفة بحق جيله ومع ذلك اعتبرها قصيدة تنبؤية، كتب في مطلعها: أيها الجيل البائس، ستبكي لكن بدموعٍ بلا حياة، لأنك ربما لن تعرفَ حتى كيف تعود، إلى هذا الذي لا تستطيع خسارته، لأنك لم تملكه أصلاً،...وتنتهي الأبيات: وحين تقدمتُمْ في العمر، رأيتُ رؤوسكم مملوءة باللوعة، حيث تُدوّمُ فكرةٌ مشوشةٌ، يقينٌ مطلق، وافتراض أبطالٍ مقدّرًا لهم ألا يموتوا- أيها الشباب البائس، الذي رأى في المتناول نصرًا مدهشًا لم يكن موجودًا قط"؛ نعم كان لكل منا أحلام وخاض تجربته النضالية التي لا تزال تضج بأحداثها وتفاصيلها في يومياته حتى وإن لم يتقن سردها كما أتقنه "طارق علي" وهو يعبر؛ "الذين ينسون الماضي، لا يمكنهم التعلم من أخطائه وانتصاراته.. كيف لنا أن نمسح من الذاكرة سنوات، أحداث، ألم وفرح.. "فعلاً كيف؟!

في اجتزاء سردية التاريخ يشير إلى إن: "أبطال اليوم غالبًا مجهولون -فلاحون، عمال، سكان عشوائيات، عاطلون عن العمل – في كل قارات العالم، ينفجر غضبهم أحيانًا ليذكرنا بأن جميع المشاكل القديمة لا تزال قائمة، أما الأشرار فهم أنفسهم ما زالوا يحكمون معظم العالم"؛ ويضيف "الشباب ينجذبون إلى فترة الستينيات لأنهم يريدون الحقيقة التي نادراً ما يحصلون عليها في المدارس أو وسائل الإعلام التقليدية، ويسألون أسئلة مثل: أين كان الفهود السود؟ وهل تم القضاء عليهم حقًا من خلال قمع الدولة؟ وماذا عن جماعة (ويذر أندر غراوند) الطلابية اليسارية الأمريكية؟ هل كانت حقيقية؟ و(التوباماروس) الثورية اليسارية في أوروغواي، والثوار الطلاب في باريس ولاهور، والمجزرة في العاصمة مكسيكو؟ وللأسف، كُتُبُ التاريخ المدرسية تلتزم الصمت حيال هذه المواضيع"؛ ورغم ذلك وجد أن جيلاً جديداً من العمال الشباب قد تأثر بالسياسة والثقافة السائدة في تلك الفترة، إضافة إلى وجود النشطاء السياسيين الذين يعيشون في المنافي هربًا من ديكتاتوريات بلدانهم فالجميع منهم قد تتلمذوا على يد الحالة الثورية السائدة في أوروبا الغربية وإن نموذج ثورة الطلاب في فرنسا كانت معدية، في براغ والمكسيك وباكستان والبرتغال واسبانيا وغيرها. 

ثورات على مفترق طرق

تتداخل أزمنة السرد عند طارق ولتعميق فهمنا للشخصيات والأحداث وتفسيرها يعود بنا "فلاش باك" لمرحلة سقوط غرناطة مرورًا بتسعينيات القرن الثامن عشر حيث الثورة الفرنسيّة وثورات 1848 وكومونة باريس 1871 وانتفاضة مايو الطلابية الفرنسية عام 1968 وحركات التمرد الطلابي وثورة 1971، وثلاثينيات القرن العشرين والستينيات وما ألقى بتأثيراته في حاضرنا، بيد إن الثيمة المركزية التي تمحور حولها السرد تمثلت في نشاطه كماركسي تروتسكي يساري ضد الإبادة الجماعيّة التي ارتكبتها أمريكا في فيتنام وضد الاستعمار.

انطلق من طفولته وهو ابن رئيس تحرير صحيفة باكستانية بارزة، وكقائد طلابي تشكل في بيئة ناضجة متنقلاً بنشاطه الطلابي إلى جامعة أكسفورد بارعًا في المناظرات السياسيّة والنقاشات العامة في الحرم الجامعي وخارجه؛ متأثرًا بثورات التحرر الوطني، مرورًا بتجربة لقاءه مع جيفارا وفي بوليفيا، موثقًا انتفاضة مايو الطلابية في فرنسا والثورات الاجتماعية في ستينيات القرن الماضي وكيف شهد حرب فيتنام وربيع براغ وناقش دور اليسار الراديكالي ضد الإمبريالية وتشظياته والعطب الذي أصاب بعض أصحابه وما انتهت إليّه الأحلام والطموحات، كما تناول مؤتمرات الأحزاب والتعبئة الجماهيرية والسجالات حول الستالينية وحكايات الناجين من عملية التطهير التي ارتكبها "ستالين"، واصفًا تلك الفترة بأنها صاخبة وغيرت وجه العالم.

ومن كونه أحد أبرز الناشطين الماركسيين التروتسكيين يقدم تحليلاً نقديًا للنظام الرأسمالي وللهيمنة الغربية لا وبل لليسار التقليدي نفسه، "حيث أصبحت الخصخصة من وجهة نظره وإلغاء القيود والمشاركة الإجبارية لرأس المال في القطاعات العامة التي كانت تُعتبر مقدسة مثل الصحة والتعليم والإسكان والبث التلفزيوني والإذاعي العام، معيارًا لا يمكن تحديه. لم يعد المنطق السائد سوى منطق فردي، وتسللت اللغة النيوليبرالية إلى كل مؤسسة تقريبًا، وأثرت على تفكير الكثيرين ممن يعارضون النظام الجديد. أصبح مجال الحرية الآن مرتبطًا بالضرورة برأسمالية جامحة وخالصة؛ أصبحت السياسة الرسمية مجرد اقتصاد مركز، والحرب استمرارًا لها". ويضيف "تمت كتابة ومناقشة الكثير عن سقوط الشيوعية، لكن نادرًا ما تم مناقشة انهيار الديمقراطية الاجتماعية الأوروبية التي كان قادتها رجالاً معتدلين، تبنّوا السياسات النيوليبرالية بحماسة.

من هنا تنبع أهميّة الاطلاع على هذا الكتاب لاسيما مع استدعاء مفاهيم كالعدالة والسيادة والمقاومة والتحرر والإبادة الجماعيّة ومقاربتها مع ما يحدث في فلسطين وما ترتكبه الإمبريالية الأمريكية الصهيونية والغربية من جرائم في إشعال الحروب وخرق سيادة الدول والتوحش والجشع والفساد، فقد عارض طارق غزو العراق والأكاذيب التي بررت الغزو، وأشار إلى دراسة علمية حول التكلفة البشرية لهذه الحرب التي بلغت ما لا يقل عن 100 ألف عراقي فقدوا حياتهم منذ الغزو، وإن نصفهم كانوا من النساء والأطفال ممن قتلوا في غارات جوية، فيما نشرت مجلة (لانست) الطبية البريطانية نتائج دراسة تشير إلى أن عدد الضحايا العراقيين قد يكون 100 ضعف خسائر قوات التحالف، وانتقدت بشدة فشل قوات التحالف في إحصاء الضحايا العراقيين.

بين هانوي وفلسطين والروك

يخصًص المؤلف جزء من الكتاب عن علاقته مع "إدوارد سعيد" والمقابلات التي أجرها معه وخلص إلى إن الأخير ساعد جيلاً كاملاً في فهم التاريخ الحقيقي لفلسطين باعتباره المؤرخ الحقيقي لشعبه ووطنهم المحتل، وهذا ما أكسبه الاحترام والإعجاب في جميع أنحاء العالم؛ سعيد الذي قال بأن الفلسطينيين أصبحوا الضحايا غير المباشرين للإبادة الجماعية لليهود الأوروبيين في الحرب العالمية الثانية، لكن قلة من السياسيين في الغرب بدوا مهتمين بذلك"، ورأي بأن "إدوارد سعيد" وخز ضميرهم الجمعي، ولم يحبوا ذلك فيه؛ ورغم إنه ساعد في مراجعة وإعادة صياغة خطاب "ياسر عرفات" أمام الجمعية العامة للأمم المتحدة في عام 1974، إلا أنه بدأ مع الوقت ينتقد بشكل متزايد غياب الرؤية الإستراتيجية لمعظم القيادات الفلسطينية؛ ووصف مصافحة "ياسر عرفات واسحق رابين" في حديقة البيت الأبيض بـ"الابتذال المسرحي" كما وصف اتفاق أوسلو بأنه "أداة استسلام وفرساي فلسطينية".

تحدث عن أكثر هجمات "إدوارد سعيد" الحادة على قيادة عرفات وشجبه لاتفاقية أوسلو بوصفها مجرد إعادة تغليف للاحتلال قائلاً: "الشعب الفلسطيني يستحق أفضل من ذلك، وإنه علينا القول بوضوح إنه مع عرفات ورفاقه في القيادة، لا يوجد هناك أمل.. ما يحتاجه الفلسطينيون قادة هم بالفعل من وإلى الشعب، القادة الذين يقاومون فعليًا على الأرض، وليسوا البيروقراطيين المنتفعين مدخني السيجار الثخين الذين يحرصون فقط على الحفاظ على صفقاتهم التجارية وتجديد تصاريح كبار الشخصيات، والذين فقدوا كل دليل على النزاهة أو المصداقية.. إن الكفاح من أجل التحرير من الاحتلال الإسرائيلي هو المكان المستحق الذي يجب على الفلسطيني الوقوف فيه الآن..".

في سياق السرد عرى جرائم جيش الدفاع الإسرائيلي في إبادة الفلسطينيين، إذ يكشف في مقابلة لاحد جنودهم كيف أن القتل أصبح جزءًا من مهنتهم ويمثل شكل من أشكال السخط الوظيفي لهم: "إن عملية إطلاق النار هي طريقة الجندي الإسرائيلي في التأمل، في التحلل من الغضب عندما تكون في الجيش الإسرائيلي! في الخليل هناك أمر لدينا يسمى (إطلاق النار التأديبي)، فقط أطلق النار على ما تحب، على كل شيء تراه، سيارات، أشياء تتحرك، على نوافذ نشر الغسيل ليجف، وكنت أعرف أن هناك أشخاصاً قد يصابون، إنه أشبه بتفريغ غضبك على كل شيء، إطلاق النار يريحك، مثل التأمل".

اعتمد طارق الشفافية والمصداقية في تعاونه مع الناشطين العالمين مما أضفي قيمة مضافة لتجربته التي استندت على المقاومة ضد الاستعمار وتفاعله مع الحركات الثقافيّة (الموسيقيّة منها) والسياسيّة، فقد ارتبط نشاطه التضامني مع فيتنام بتاريخ موسيقى "الروك أند رول" وتحدث عن مشاركاتهم في مظاهرات الحملات مع فيتنام وقد بلغ ذروة علاقته بها حين لقاءه مع أسطورة الروك "جون لينون" عضو فرقة البيتلز، فهذه الموسيقى كما يقول: "هي بمثابة ثورة أساسيّة لأبناء جيلي وظروفي، كنا بحاجة إلى صوت مدوٍّ وواضح يكسر قسوة المشاعر والقمع الذي كان يُمارس علينا نحن الشباب..". كذلك بنى علاقة مع "مالكوم إكس" مستندة على فهم أن الاستعمار يضطهد السود ويستعمر كل مكان بينما البيض أفرادٌ قادرون على المساهمة في تحسين وضع الإنسان، واكتشف من خلال هذه العلاقة صدق الأخير في حضوره ومنهجه الفكري، واتفق معه حول العنصرية البيضاء التي تستغلها الولايات المتحدة لكسب التأييد الشعبي لقتل الناس في آسيا وأفريقيا وفلسطين والشرق الأوسط كما تضطهد السود في أمريكا، وتقارب مع "جون بول سارتر" بأنه يجب على الناس معارضة الحرب على فيتنام لأنها كانت إبادة جماعيّة استعماريّة؛ وعن علاقته بـ"ريجيس دوبريه" الذي احتجز في زنزانة انفرادية في "كَاميري" ببوليفيا، وأصبح بعدها سجينًا للقومية الفرنسية حيث صار مستشارًا للرئيس "فرانسوا ميتران"، وتطرق إلى تفاصيّل محاولة "بوش" القيام بانقلاب في فنزويلا قبل عام من حرب الخليج الثانية، ولم يؤيد الشعب الفنزويلي إزاحة "تشافيز" زعيم فنزويلا وقتها، وفشل انقلاب وكالة الاستخبارات المركزية في إزاحته.

الخلاصة هذا الكتاب يفسح المجال لسبر غور تجربة نضالية يسارية بكل ما لها وما عليها؛ ففي نهاية المطاف كان هناك حلم وخسارات وخلاصات يمكن من خلالها إعادة التفكير في الأفكار والنظريات وفي أسس السياسة والديمقراطيّة ومآلاتها وما نحن فيه اليوم.

 * "لست نادمًا على شيء. لقد ارتُكبت أخطاء كثيرة من قبل أفراد (بمن فيهم أنا) وجماعات، وكان هناك الكثير من التصوف والفانتازيا الحالمة في تلك المرحلة، لكن الثيمة المسيطرة كانت الإيمان الحقيقي بالحاجة إلى عالم جديد، وسؤالي هو: كيف يمكن للمرء اليوم أن يؤمن بشيء غير هذا؟... "طارق علي" 

المنامة - 11 فبراير 2026

 Ali on the march against the Vietnam War, London, 17 March 1968