إضاءة على كتاب "ظفار ثورة الرياح الموسمية"

منى عباس فضل

في مطلع تقديمه لكتاب "ظفار ثورة الرياح الموسمية"؛ يستشهد المترجم بعبارتين "لمايا أنجلو" تذكر فيهما": "ليس بمقدورنا أن نشطب التاريخ، رغم ما يضيفه من أحزان، غير أننا إذا ما واجهناه بشجاعة، فلن نُضطر إلى تكراره، مضيفة؛ وكلما عرفت أكثر عن تاريخك، ازددت تحرراً". المترجم هنا يدرك تمام الإدراك مغازي ذلك فيوضح "بأن تقديم رواية تاريخية أخرى لا يعني ولا ينبغي أن يعني بالضرورة فرضها كحقيقة مُطلقة أو تبنّى كل ما فيها، غير أنًه لا سبيل إلى الاقتراب من الحقيقة إلا بتدبر الروايات المختلفة لذلك التاريخ. كما أنه لا سبيل منهجياً إلى تأييد رواية أو تقويضها إلا عندما تُطرح كاملة، وشفافة للنقاش".

وهذا الذي فعله مؤلف الكتاب عبدالرزاق التكريتي، حين فتح آفاقاً واسعة لمقاربات بحثية "لثورة ظفار" التي أهملها المؤرخون والباحثون الأكاديميون العرب بل ولتاريخ عُمان الحديث، وربما من سوء طالعها -أي ثورة ظفار- أن وقعت حالياً في إشارة للتكريتي في أسر أجندات عديدة؛ فالمثقفون العرب المخذولون يرونها تذكيراً قديماً بشباب ضاع هدراً، وهنا برأينا تكمن الخطورة، كما هناك الموالون للسلطة ممن يعرضونها كمؤامرة شيوعية دولية تم القضاء عليها، والإصلاحيون يرونها فرصة ضيعتها النزعة اليسارية المتشددة، كما فعل برأينا "فواز طرابلسي" حينما ربط الثورة بالفكر القومي الانعزالي حسب تعبيره "أنظر كتابه: ظفار شهادة من زمن الثورة"، أما بعض الانفصاليين في الوقت الحاضر فيجدون فيها رمزاً لتطلعاتهم المكبوتة، ومنه يخلص إلى أن جميع هذه المقاربات تبين حجم التحديات الماثلة أمام من يقدم سردية مغايرة ومعارضة للسائد.

الكتاب في الأصل  أطروحة دكتواره أنجزها التكريتي في رحلة علمية مضنية بكلية سنت إدمند بجامعة أكسفورد في المملكة المتحدة ولمدة سبع سنوات، رحلة غاص عبرها في حقيقة "ثورة ظفار" وجوهرها متسلحاً بمناهج البحث العلمي وصفات الباحث الملتزم فاتحاً صندوقها من ثلاثة أبعاد رئيسية في إطار علاقات متشابكة ومتفاعلة، متقاربة ومتنافرة؛ تمثلت في بعد الثورة وتنظيماتها وعلاقاتها، وبعدي الاستعمار والحكم المطلق.

"ثورة ظفار" ثورة تغيير

استند التكريتي على كم هائل من المراجع غير التقليدية التي لم تقتصر على مصادر الثورة وشهادات من مروا بتجربتها فقط، إنما انكب بجهد جاد على أرشيف غني من المصادر الأجنبية بما تحتويه من وثائق وسجلات من التاريخ الشفوي إنكليزية-سلطانية ولمذكرات شخصية لجنود بريطانيين شاركوا في سحق الثورة، وآخرين ممن كانوا يشغلون معظم المناصب الكبرى في حكومة السلطنة ومخابراتها وجيشها في الفترة التي تناولها؛ ذلك برغم تعامله الحذر معها حيث كان يقاربها ويوازنها باستمرار مع روايات الثورة ومصادرها المحلية والمترجمة أيضاً، إضافة إلى دراسات ومنشورات ودوريات وصحف ومذكرات وشهادات. الأهم من هذا وذاك، الأطاريح والرسائل ذات العلاقة بموضوع البحث، الأمر الذي جعل دراسته متميزة بالرصانة والموضوعية العلمية، على خلاف ما أشارت إليه باحثة تدعى ماثيو ماكلين بشأن كتاب "الثورة العربية بدون سلاطين" لفريد هاليداي وهو المعروف بتعاطفه مع الثورة قائلة: "برغم غنى كتابه بالمعلومات إلا إنه يفتقر للبعد العلمي الذي يتكون -عادة- مع مرور الزمن، وتباعد الفترة الزمنية بين وقوع الأحداث والكتابة عنها، فهو يفتقر لفهم الثورة من الداخل، أو من حيث موقعها في الكتلة الأكبر للحركات القومية واليسارية العربية في عالم ما بعد الاستعمار".

وفي مجال إرساء مسار بحثي لدور الشعوب في عملية التغيير لمجتمعاتها، اشتغل المؤلف بمهارة فائقة في تسليط الضوء على "الثورة الظفارية" وخصومها "نظام الحكم المطلق"، وعلى الكفاح المسلح ساعياً كما أشار إلى تحقيق ثلاثة أهداف أساسية؛ أولها الاسترجاع التاريخي، ووضع الأحداث التاريخية المطمورة والمغيبة عن الأرشيف الرسمي في سياقها، لقد ساهم في إعادة تأريخ الثورة وتحريرها من قيد الروايات الاستعمارية والرسمية كما أعطى أبعاداً تفسيرية وتاريخية حول علاقتها بالإمامة وبالتدخل البريطاني ودوره في قمع الثورة وسحقها من أجل مصالحه وتمشياً مع ترتيبات إنسحابه من المنطقة، في هذا الصدد يعلق "جون تشالكرافت" حول الكتاب "أنظر Arab Studies Journal, 2015"، قائلاً: "لقد حرر التكريتي الذاكراة حول سردية الصراع المسلح في ظفار من السردية الرسمية-الكولونيالية، وكشف الدور البريطاني في تحويل نظام الحكم إلى "ملكية مطلقة" تحت ظروف ضغط الثورة وضرورات مواجهتها وسحقها، لقد قطع الطريق أمام وجهة النظر الكسولة المتأثرة بالمركزية الأوروبية القائلة بأن نظام الحكم الملكي المطلق في عُمان شيء موروث من الماضي، وإنه سوف يتقوض ببطء في ظل ظروف الحداثة الرأسمالية".

الاستعمار يزور التاريخ

أما الهدف الثاني؛ فجاء من خلال قراءته للتاريخ العُماني قراءة مغايرة في ضوء "ثورة ظفار"، حيث تطغي شخصية السلطان التي تشغل حيزاً مركزياً بسبب الهيمنة المطلقة؛ تماماً كما تحيكها الروايات الرسمية والاستعمارية منذ القرون الوسطى وحتى عصر النهضة، لهذا فالكتاب هنا يسائل هذه السردية بقوة وجرأة، وينقل التركيز في صناعة التاريخ من الحاكم إلى الشعب، كما يرصد الماضي الاستعماري في تشكيل الأنظمة الأوتوقراطية المعاصرة واقفاً على تفاصيل تناقض السرديات البريطانية المزورة التي تظهر الاستعمار بصفته عامل تطوير لنظام الحكم وتنمية للمجتمع وهو الذي دبر وخطط لانقلاب 1970 حين استشعر خطر مواجهة التحدي الثوري، فسعى إلى التخلص من النظام القديم واستكمال تدشين النظام السلطاني المطلق ليفسح لنفسه المزيد من فرض الهيمنة السياسية الفاضحة والنهب والفساد.

ومن جهة الهدف الثالث، وضع "ثورة ظفار" في سياق شبكة علاقاتها بالثورات العابرة للحدود وفي إطار ارتباطها بالحركات الثورية الإقليمية التي رفعت شعار الكفاح ضد "الصهيونية، والإمبريالية، والرجعية العربية"، فهي كما يراها جزءاً من كتلة ثورية عالمية تفاخر بممارساتها وأدبياتها وأدوات تعبيرها وأيديولوجياتها وعلاماتها كما في كوبا وفيتنام والصين، الأهم ربطها كحركة ثورية نشطة في مواجهة النظام "الكولونيالي" خلال فترة الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي، لم لا وهي التي تنتمي برأيه إلى روح المؤتمر الأفرو-أسيوي الذي عقد في "بانونغ" في إندونيسيا عام 1955.

مفهوم الثورة والحكم المطلق

ولكي يبلور صياغة مفاهيمية "للثورة الظفارية" و"الحكم المطلق"، اعتنى التكريتي بمفهومين جوهريين هما مفهوم الثورة، ومفهوم الحكم المطلق، فالنسبة لمفهوم الثورة، يشير إلى النظرة الثابتة التي تصف لحظة تاريخية معينة يطاح فيها بنظام حكم ما بالثورة، وبالتالي بداية تقود إلى نهاية، الأمر الذي أدى إلى التركيز على معيار النجاح، حيث العملية التي تقود إلى الإطاحة بالنظام تسمى ثورة، أما التي تفشل فتمنح تسميات أقل شأناً، "كالتمرد أو العصيان المسلح أو الانتفاضة أو الهبة الشعبية" ويصل هنا إلى إن هذه النظرة تخلق مشكلات تاريخية لجهة تركيزها على الأداء الذي يختزل العملية الثورية في نتيجتها النهائية ما يعني إهمال عناصر جوهرية أخرى، بيد إنه في هذا السجال يعتمد تعريف "تشارلز تلي" الذي يرى أن الثورة تجمع بين "حالة ثورية" و"نتيجة ثورية"، ووفقاً لذلك فإن لظفار حالة ثورية، صحيح لم تصل إلى نتيجة ثورية، لكنه وعند تحويل التركيز من النتيجة النهائية إلى العملية الفعلية ستظهر صورة مغايرة تماماً؛ كيف؟

يقول: "عاشت نسبة كبيرة من الشعب في ظفار مستقلة عن السلطات الإنجليزية-السلطانية إحدى عشرة سنة، فسيطروا على مساحة كبيرة من الأرض، وأنشؤوا مؤسساتهم، وأقامو إصلاحات إجتماعية، وأحدثوا تغيراً جدرياً، وهكذا فالجيل الذي عاش آنذاك، شهد الأحداث بوصفها ثورة فعلية، لامست حياته المدنية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية، ولا يكتفى بوصف هذه التحولات مجرد "حالة ثورية"، فقد أنشئ فضاء مدني جديد تحت سلطة ثورية موحدة، ألغت الرق، واستحدثت هُويات  جديدة تعلو على القبيلة وقضت على سلطة الشيوخ، وصعد أفراد إلى مناصب قيادية من خلفيات قبلية واجتماعية متدنية "كالعبيد مثلاً"، كما دخلت القراءة والكتابة "مدارس الثورة" والطب الحديث، وفتحت ثغرات في قوانين الأحوال الشخصية ومشاركة المرأة في العمل وحمل السلاح والحد من تعدد الزيجات وختان الإناث..إلخ، واستحداث محاصيل زراعية جديدة، وانتشرت الأيديولوجيات الحديثة، وتعريب وتعمين الهوية الظفارية ولغتها وثقافتها بمبادرة تبدأ من القاعدة الاجتماعية وليس من قمة السلطة؛ ووقع كفاح مسلح على مدى زمني طويل"، وبرغم عدم تمكن الثوار من إسقاط النظام القديم في السلطنة، إلا أنهم نجحوا في تحقيق انتقال مؤقت للسلطة في قطاعات كبيرة من جبال ظفار، وهي الأراضي التي أطلقوا عليها اسم "المناطق المحررة"، وهذا يقود إلى قدرة الثورة على إجبار الدولة على نقل السلطة، وبذلك اعتبر الثورة محركاً تاريخياً للتغيير في عُمان بسبب الضغوط التي مارستها على الحكم المطلق.

الخلاصة، إننا بصدد مادة علمية ذات قيمة فريدة متعلقة بالنضال القومي العربي الثوري المسلح، دراسة رصدت "ظفار" بصفتها مسرحاً من بين مسارح عديدة شهدت صراعاً إقليمياً على السيادة الوطنية، وتعمقت في تفكيك دلالات التحولات التي جرت على علاقة نظام الإمامة والسلطنة والقبيلة، فضلاً عن التحولات الإيديولوجية والسياسية التي جرت في حركة القوميين العرب وتأثيرها على الديناميكيات السياسية في منطقة الخليج في فترة الستينيات والسبعينات وخصوصاً تأثيرها على "ثورة ظفار" التي تحولت في مرحلة من مراحلها نحو الصين الاشتراكية وحالها في مرحلة تراجع المد الثوري، كما لم تغفل عن تأثير عامل الحغرافيا والمناخ على أداء الثورة ومحاولة النظام السيطرة عليه، الكتاب متشعب وغني لايمكن لمقال قصير أن يغطي جوانبه، ومحاولتنا هنا جاءت للتركيز على أهمية الإطلاع عليه وإعادة قراءة "الثورة" بمنهجية هذه الدراسة ومنطلقاتها التي استندت على مناهج علم الإجتماع والسياسة في معالجة "الثورة الظفارية".

منى عباس فضل

المنامة -23 يناير 2020

بالبرتقالي لا للمادة "353"

منى عباس فضل

برغم فداحة القضية، إلا إن صور النساء المشاركات في الحملات البرتقالية التي تتوجه في دعواتها وتحديداً في 25 تشرين الثاني/نوفمبر للقضاء على العنف ضد المرأة، تشيء عن مظاهر إصرار على العمل وكثير من التحفز والابتسامات. هذه الابتسامات في حقيقتها تعبير صارخ عن الرفض والاحتجاج المعلن تجاه انتهاكات العنف التي ترتكب بحق الضحايا والأبرياء كما هي إعلان عن التضامن معهم والموازرة، منطلقين من أحلامهن بمستقبل خال من القهر والعنف، لم لا والقضية البرتقالية التي جاءت هذا العام بشعار "جيل المساواة يقف ضد الاغتصاب"، قد باتت قضية إنسانية بامتياز.

أرقام العنف عالمياً

في المعلوم حزمة التقارير الدولية ورغم شحة البيانات الإحصائية المتعلقة بظاهرة العنف ضد النساء ودقتها، إلا إن ما يرشح من خلالها يشير إلى دلالات ومعطيات مهمة وخطيرة عالمياً، إقليمياً، محلياً، يأتي على قمتها وليس آخرها تلك التي كشفت عن وجود واحدة من أصل ثلاث نساء وفتيات في العالم يتعرضن للعنف الجسدي أو الجنسي خلال حياتهن. المثير للحفيظة إن أغلب ذلك العنف يرتكب من طرف الشريك "الزوج". الأكثر منه استفزازاً بإن واحدة من كل اثنتين من النساء قد قُتلن في جميع أنحاء العالم على أيدي أزواجهن أو أسرهن في عام 2017 فيما يعرف "بجرائم الشرف"، الأسوا أن (71%) من جميع ضحايا الاتجار بالبشر في العالم هن من النساء والفتيات وهناك (3 من أصل 4) من هؤلاء النساء والفتيات يتعرضن للاستغلال الجنسي. وماذا أيضا؟

أيضا والحديث لايزال حول المؤشرات العالمية، هناك أرقام صادمة تتعلق بحوادث الاغتصاب والاعتداءات وهي في ارتفاع ملحوظ لاسيما في الدول المتقدمة، حيث يوضح أحد التقارير بأن حوالي (35%) من النساء عالمياً تعرضن لعنف جسدي أو جنسي، ووفقاً لمنظمة الصحة العالمية وصلت النسبة إلى (83%) من فتيات تتراوح أعمارهن بين (12-16عاما) شهدن نوعاً من التحرش الجنسي في المدارس العامة، في حين تعاني واحدة من كل خمس نساء تراوحت أعمارهن (بين 16 و59 عاماً) من بعض أشكال العنف الجنسي في انكلترا، أما تقرير للاتحاد الأوربي فيفيد بأن أكثر من (55%) من النساء الأوروبيات تعرضن إلى شكل من أشكال التحرش الجنسي فيما تعرضت واحدة من كل (20) امرأة للاغتصاب.

استناداً إلى احصاءات مراكز ومنظمات بحثية، نشر موقع "trendr" قائمة لأعلى (11 دولة) في معدل جرائم الاغتصاب لعام 2018، منوهاً إلى أن الاغتصاب يحدث لكل (100 ألف) شخص من السكان، وتبعاً للموقع يأتي على قمة هذه الدول جنوب افريقيا التي تصدرت المركز الأول عالمياً حيث سجلت (65) ألف حالة اغتصاب واعتداءات جنسية، فيما تأتي السويد برغم تقدمها في المرتبة الرابعة عالمياً والأولى أوروبياً بواقع (64) اعتداء جنسي لكل (100 ألف شخص)، وتتعرض كل واحدة من بين (3) سويديات إلى الاعتداء الجنسي بعد مرحلة المراهقة، يليها نيكاراغوا في المرتبة الخامسة وغرينادا في المرتبة السادسة حيث سجلت (30.6) حالة لكل (100ألف) نسمة من السكان، ويٌعد الرقم كبيراً جداً، مقارنة بالعقوبة المقرة بحق مرتكبي جريمة الاغتصاب عندهم والتي تصل إلى السجن لمدة 15 سنة.

أما أستراليا وبنما وبلجيكا فالحوادث فيها آخذة بالتصاعد، وهناك (30) حالة لكل (100 ألف) نسمة في الولايات المتحدة وهذا الرقم وضعها في المرتبة الحادية عشر، كما توصلت دراسة أجراها مكتب الولايات المتحدة لإحصاءات وزارة العدل بأن (91%) من ضحايا الاغتصاب المسجلين هم من الإناث و(9%) من الذكور فيما أرقام حالات الاغتصاب آخذة في التصاعد في بلجيكا، إذ وصلت إلى (27.91) حالة لكل (100 ألف) من السكان، وفي الهند وإثر حادثة اغتصاب جماعية لطالبة في إحدى حافلات العاصمة نيودلهي عام 2012 تم تسليط الضوء عليها وأظهر بحث لمؤسسة  "ActionAid" عام 2016 بأن نسبة (44%) من نساء الهند قد تعرضن إلى اللمس بشكل جنسي من قبل شخص في مكان عام، وغيرها الكثير الكثير.

التشريع العربي يتساهل مع المغتصبين

عربياً تبدو المعضلة مستفحلة ومتضخمة بل ومخيفة لجهة أمرين؛ أولهما يتعلق ببروز ممارسات لم تكن معهودة نقصد بها قضية التحرش والاغتصاب الجماعي واغتصاب القاصرات. ففي مصر حيث أجرت هيئة الأمم المتحدة للمرأة تقريراً عام 2013 خلصت فيه إلى إن (99%) من النساء اللواتي تمت مقابلتهن في سبع مناطق مختلفة من البلاد قد تعرضن لأحد أنواع التحرش الجنسي، كما تشير الوقائع في عام 2018 إلى حادثة اغتصاب جماعي لفتاة مصرية من قبل سيدة و4 رجال، فيما شهدت لبنان عام 2016 حادثة اغتصاب هزت الرأي العام حيث تناوب 3 شبان على اغتصاب فتاة، وعلى نفس المنوال شهدت الجزائر عام 2017 واقعة اختطاف واغتصاب ثم قتل لطفلة لم يتجاوز عمرها 8 سنوات، وهذا غيض من فيض والمخفي غير المبلغ عنه من تلك الحوادث والانتهاكات يثير التساؤلات.   

المعضلة الثانية تتعلق بتساهل التشريع العربي في التعامل مع المتحرشين والمغتصبين ممن حصلوا على البراءة بزواجهم من ضحاياهم، إذ لا تزال قوانين ثمانية دول عربية إن لم يكن معظمها لا يجرم المغتصب بمجرد زواجه من ضحيته، كما إن إجراءات التقاضي في بعضها صعبة ومعقدة، بينما يفتقر "49" بلداً إلى قوانين تحمي المرأة من العنف المنزلي، وإن وجد فهو يعاني من النواقص في أهم بنوده المتعلقة بالعقاب تجاه الجناة وتوفير الحماية للضحايا كما في واقعنا المحلي. وفي المغرب على سبيل المثال تسببت واقعة انتحار ضحية اغتصاب أجبرت على الزواج من مفتصبها في عام 2014 إلى إلغاء المغرب للمادة (475) من قانون العقوبات التي تسمح للمغتصبين بتجنب الملاحقة القضائية إذا تزوجوا من ضحاياهم، كما أصبحت قضية خديجة المغربية (17) عاماً هي الأشهر في عالمنا العربي بعدما تناوب على اغتصابها وتشويه جسدها (13) شخصاً، وعليه فإن الحكومات الرسمية تتحمل جزءاً كبيراً من المسؤولية، هي بحاجة لمراصد ترصد ما يحدث وإلى آلية علمية لتسجيل البيانات وإلى تحفيز الضحايا للكشف عن مشكلاتهم في ممارسة العنف والتبليغ عنها. الأهم رصد الموازنات والضغط باتجاه تعديل التشريعات بما يتناسب وجسامة المشكلة وإشراك مؤسسات المجتمع المدني في وضع الخطط والبرامج وتنفيذها للقضاء على العنف الأسري والمجتمعي.

الاتحاد وإلغاء 353

من المنطلق السابق بادر الاتحاد النسائي البحريني مؤخراً في إطار "حملة مناهضة العنف ضد المرأة"، وتمشيا مع شعار هذا العام حول الاغتصاب، للمشاركة بحملة تستهدف إسقاط المادة (353) من قانون العقوبات البحريني لعام 1976 وهي التي تنص على: " لا يحكم بعقوبة ما على من ارتكب إحدى الجرائم المنصوص عليها في المواد السابقة إذا عقد زواج صحيح بينه وبين المجني عليها، فإذا كان قد صدر عليه حكم نهائي قبل عقد الزواج يوقف تنفيذه وتنتهي آثاره الجنائية".

تستند الحملة في سعيها إلى إلغاء المادة (353) ورفضها مكافأة الجاني لجريمة الأغتصاب وعدم إفلاته من العقاب، وأن لا يصبح الإفلات ذريعة تحفز على المزيد من الاعتداء على الفتيات ويكون زواجهن من المعتدي نهاية لجريمة الاغتصاب. يرى الاتحاد إن في هذا الإفلات إهانة بحق المرأة ومكافأة للجاني على جريمته وهو ما يتعارض والحق العام في إنزال العقاب بمن يعبث بأمن المجتمع واستقراره بإرتكاب جريمة الاغتصاب، إن الحق العام لا يسقط بمجرد زواج ضحية "الاغتصاب" من الجاني وإن تنازلت عن حقها شخصياً.

الجدير بالذكر أن هذه الحملة لم تكن الوحيدة للجنة تعديل القوانين بالاتحاد، فقد نفذت إحدى حملاتها لاسقاط  أو تعديل المادة (353) منذ سنوات مضت، والمادة وفق آراء قانونيين ومدافعي عن حقوق المرأة تشوبها عيوب دستورية وأسس التشريع في المجتمع ذلك لأن الاغتصاب من أشد جرائم الاعتداء جسامة، ولا يمكن للتشريع أن يمنح حصانة قانونية لمجرم مغتصب في حال زواجه من الضحية ويسقط العقوبة، بل يجب كما يرون أن تتناسب العقوبة وجسامة فعل الاغتصاب، دون القفز عليها أو التخفيف عنها في أي ظرف كان، والبديل يتوجب على المشرع موائمة القوانين والتشريعات بالتطورات التشريعية والمفاهيمية والالتزامات الدولية، وبما يضمن حقوق المرأة ويحفظ كرامتها.

في السياق سلطت الحملة على إشكالية يستوجب الوقوف عندها بجدية، تتعلق بتحديد المستفيد من الاعفاء في حال تعدد الجناة في حادثة "الاغتصاب الجماعي"، وطرح السؤال عند تدشين الحملة عمن هو المجرم الذي سيتم اعفاؤه كي يتزوج من الضحية؟ وماذا سيحدث عند استمرارأ تطبيق العقوبة على الشركاء في ارتكاب جريمة الاغتصاب. كما نوهت الحملة إلى ان المادة (353) تخل بأسس الزواج الصحيح الهادف الى تأسيس أسرة باختيار حر ورضى تام، فالمغتصب ليس زوجا، والاغتصاب يتم بغير رضا المجني عليها فكيف يتم الزواج برضاها، وهذا يعد تناقضاً النص القانوني، ولان الاغتصاب من أفظع الجرائم وأكثرها ألما للمرأة، ويستحيل إقامة علاقة زوجية أسرية سليمة بين جان مرتكب لجريمة ومجني عليها و ضحية، بالإضافة الى إمكانية اصابتها بأمراض تناسلية نتيجة ارتكاب الجريمة أو حدوث حمل قسري.

اللافت في الأمر إشارة "الاتحاد النسائي البحريني" في المؤتمر الصفحي لتدشين الحملة، بأن هناك تبايناُ في مواقف الهيئات الرسمية بشأن إلغاء المادة (353) أو الإبقاء عليها كما هي أو مع التعديل، مضيفين بأن هذا يعبر عن تباين في تقديراتها –أي الهيئات- لتأثيرات هذه المادة على المرأة، وبعضها يتفق ومرئيات الاتحاد حول الإلغاء كوزارة العمل والمجلس الاعلى للمراة والمجلس الاعلى للشؤون الاسلامية وهذا امر إيجابي يمكن التأسيس عليه في حال وجود شراكة حقيقية في العمل، بيد إن وزارة الداخلية تتحفظ وكذلك هيئة الإفتاء والتشريع والمؤسسة الوطنية لحقوق الانسان وأمر الأخيرة غريب وعجيب.

خلاصة الأمر، يمثل إلغاء المادة "353" من قانون العقوبات البحريني ضرورة حمايئة لإنصاف النساء، ويستوجب أن يكون التشريع فيها قاطعاً ومحدداً غير قابل للتأويل والالتفاف عليه في أن ينال من ارتكب الجُرم عقابه وإن عرض الزواج من الضحية، وهذا يعني إن بقاء المادة يعني ما يعنيه من غياب العدالة لضحية الجريمة الجنسية وانتهاكاً لحقوقها وتمييزاً واضراراً نفسياً إليها، وينطبق هذ على كافة البلدان العربية وغيرها في إلغاء هكذا مواد من تشريعاتها، فمشكلة الاغتصاب تعد اليوم واحدة من أكثر المشكلات المجتمعية حساسية وتدميراً لما يحيطها من تكتم الضحايا خوفاً من "العار الاجتماعي". 

منى عباس فضل

الدار البيضاء–23 نوفمبر 2019

شيدوا قصورهم وأطلقوا كلابهم

منى عباس فضل

 ومع ذلك تعود الشعوب القهقري لتتقدم مجدداً نحو ميادينها، الزمن أنهكها، أرواحها مثقوبة، حرياتها مسلوبة، مكبلة بالقضبان، يستدرجها بؤس الحال رويداً رويداً، تستنطقها دندنة العود على وقع كلمات متطايرة "حرية، كرامة، ديمقراطية، دولة مؤسسات ودولة قانون، عدالة ومساواة، فساد وسرقة المال العام، قصور واستغلال نفوذ، شحنات ثورية"، ولا شئٍ يحجب رؤية الفعل الثوري.

صوت هنا، وهناك أنين مخنوق وصرخة مكتومة وأخرى مدوية. من الصندوق تتقافز الأغاني تفيض بما يجثم على الصدور، بما يغسل الهموم.

بقوانين منعوا الاعتصامات والتجمعات. قالوا: لا يهم. حرموا مظاهرات الحشود المتدفقة وراء الحشود بشعاراتها وهتافاتها البيضاء "يسقط وإرحل وكفاية والشعب يريد..". حزنوا لكنهم رددوا: لا يهم. أقفلوا أبواب الزنازين وأطلقوا الأحكام، أقفلوا مقرات أحزاب وجمعيات سياسية بالشمع الأحمر وبكتم الأنفاس، بالقيود والسلاسل. قلقوا، ومع ذلك قالوا: لا يهم. في سرهم يرددون: لا يهم لا يهم..لا يهم لأن صوت هنا وآخر هناك وبعضه ينهض من تحت الرماد كطائر الفيينق، ينهض من ثنايا كلماتك الشعرية يا نجم وأغنياتك ودندنة أوتارعودك يا شيخ المشايخ إمام، إنها خطوات ومسيرات، إنجازات وأشعار وموسيقى خالدة مخلدة في الوجدان، كما أحلام الشعوب بالانعتاق من الظلم والعبودية.  

شيد قصورك ع المزارع

شيد قصورك ع المزارع...من كدنا وعمل إيدينا

والخمارات جنب المصانع...والسجن مطرح الجنينة

وأفلت كلابك في الشوارع...واقفل زنازينك علينا

ويقلّ نومنا في المضاجع...أدي احنا نمنا ما اشتهينا

واتقل علينا بالمواجع...احنا انوجعنا واكتفينا

وعرفنا مين سبب جراحنا...وعرفنا روحنا والتقينا

عمال وفلاحين وطلبة...دقت ساعتنا وابتدينا

نسلك طريق ما لوهش راجع...والنصر قرّب من عنينا

النصر أقرب من إدينا!

 

- كل ما تهِل البشاير، من يناير كُل عام، يدخل النور الزنازِن، يطرُد الخوف والظلام»، أحمد فؤاد نِجم في 18 يناير1977، فيما عرف يومها حسب النظام بـ«انتفاضة الحرامية» وحسب الشعب «انتفاضة الخُبز».

- "لا توجد قوة على الأرض يمكنها أن تهزم الشعب المطري...أحمد فؤاد نجم"!

منى عباس فضل

المنامة –24 سبتمبر 2019

من خلف القضبان؛ رحلة مع الخط العربي

منى عباس فضل

قيل إن الوجود في جوهره حرية وإن الحرية شمس تشرق في كل نفس وحيث حريتي ثمة وطني، لم لا وهي أغلى ما يملك الإنسان، أما زنازين القمع والاستبداد الباردة الكئيبة الفتاكة بكل أهوالها ومآسيها وضراوتها من الانتهاكات فهي حالة مأساوية تشهد عليها جدران الأقبية وحكايات المعتقلين في عزلتهم ومعاناتهم وما يذوقونه خلف القضبان، حكايات تبقى شاهدة على عظمة الإنسان وقوة صبره وإرادته، وهي حتما لن تشفع لكل من تورط في ظلمه وهدر كرامته.

من إطلالة هذه النافذة قرأت بنفس واحد متواصل كتاب "رحلة مع الخط العربي، روافد وذكريات" للصديق الكاتب والصحفي قاسم حسين في طبعته الأولى الصادرة من بيروت 2019 عن مركز أوال للدراسات والتوثيق؛ حيث يدون فيه جانباً من تجربته مع الخط العربي أثناء الاعتقال في ثمانينيات القرن الماضي وكيف تمددت هذه التجربة وأينعت شغفاً وثماراً انعكس على نتاجات ممتعة وغنية.

غالباً ما تميز أدب السّجون في أجواء القمع والقهر بالكتابات الإبداعية التي أنتجت نثراً وشعراً وروايات، إلا إننا مع قاسم نقف أمام نصٍ إبداعيٍ بلغة قوية متقنة يثير الدهشة ويشد القارئ منذ عتباته الأولى، كما يشكل إضافة نوعية لأدب السجون المحلي، فقد تميز النص بكتابة بحثية رصينة أبحرت في تاريخ الخط العربي وأصوله، وفي زاوية منه عكس صورة حية وواقعية في مقاومة العزل والمعاناة يذكر في تقديمه: "كان هذا الكتاب حلماً يراودني لسنوات، لأنه يروي حكاية عشق للحرف العربي وشغفي بهذا الجمال الباهر الساحر الذي أبدعته حضاراتنا الإسلامية في عصور الصعود والازدهار..في كتابي عرض لتجربة ذاتية استثنائية، تمثل حكاية تستحق أن تُروى لما فيها من صعوبات وتحديات؛ ودرساً في الحياة بأننا "نعم..نستطيع"، التعلَم حتى في أقسى الظروف وأصعب الحالات.

يتكون الكتاب من أربعة فصول أولها بعنوان "جزء من الذكريات" التي يشير فيها إلى بذور موهبته الأولى مع الخط العربي وعن تشجيع أستاذه في مدرسة الخميس الابتدائية واستعانة معلمة القرآن في قريته "بنت الملا" له في نسخ كتب الرثاء الحسينية، وكيف انتقلت تلك الهواية الممتعة معه إلى مدرسة النعيم الثانوية وكلية الخليج الصناعية من خلال المجلات الحائطية. ومع تصاعد الأحداث بعد الثورة الإسلامية في إيران عام 1978، وغلبة اهتمامه بالنشاط السياسي وتعرضه كحال العشرات إلى الاعتقال، واجه تجربة جديدة عبر العيش في ظروف عزلة تامة عن العالم ولسنوات طويلة راجع من خلالها الذات واستحضر اهتماماته كما فعل زملاؤه في المعتقل، وبدأ طريق صقل موهبة الخط عنده عبر التعلم وكانت أولى الخطوات في الكتابة على باب الزنزانة الأسود الذي مثل سبورته الجديدة لتعلّم أصول الخط العربي على يد أصدقاء السجن.

باب الزنزانة ومكعبات السكر

عبر تجربته آنذاك يتحدث عن حرمان السجناء من الأقلام والأوراق، واضطراره للكتابة بقطعة من النعال المطاطي التي تقطع على هيئة رأس قلم عريض، تغمس بالماء في علبة بلاستيكية صغيرة، ثم يمرّرها على الباب الحديدي الأسود لتظهر الحروف للحظات بفعل انعكاس الضوء، وسرعان ما يجفّ الماء، ويمكن وقتها كتابة حروفٍ وكلمات أخرى، في هذا الصدد يقول: "لم نكن بحاجة إلى ممحاة، فالهواء الحار أغلب فصول السنة، في ذلك السجن الصحراوي البعيد جنوب البلاد، كفيلٌ بمحوها سريعاً لتكتب من جديد"، بيد إن هذه التجربة القاسية لا يمكن محوها ببساطة من ذكرى أيَّ إنسان عانى وقاسى من ظروف الاعتقال.

 وفي زوايا أخرى حيث الأقلام وأدوات الكتابة ممنوعة في السجن كما الكتب والمجلات التي يجري التحكم في دخولها بالتقطير، يسرد حكاية القطعة الورقية من الورق المشمّع المستخدم في تغليف الصابون التي وجدها مخبّأة وراء أنبوب المجاري بالحمام الداخلي بالزنزانة، وكيف كان عثوره عليها وعلى بقايا قطع صغيرة من مادة قلم الرصاص شكَّل كنزاً ثميناً له تم مصادرته في إحدى جولات تفتيش العنبر، كما يسترسل في سرده عن ورق مكعبات السكر الصغيرة الأنيقة التي كان يحضرها الأهل له ويحرص على تجميعها والاحتفاظ بها، فقد أنجز منها لوحات قرآنية وأحاديث وأشعار وكتابات تم إخراجها بالتهريب بسبب انعدام القوانين المتسامحة مع النزلاء، كانت هذه الأوراق الصفراء الباهتة التي احتفظت بها أسرته لسنوات من أثمن ما يملك على الإطلاق، فهي ثروته وعصارة سنوات من العمل الدؤوب الذي يعكس إصراره على التحدّي والتعلم الذاتي والبحث عن مشارب لصقل المواهب الفنية، في ظروف تئد الإنسان وتسعى إلى تحطيمه وخنق روحه ليخرج إنساناً معاقاً روحياً وجسدياً، وفي التدريب الدائم من أجل إجادة الخط، إلى جانب تدريب الآخرين.  

صناعة قلم الخطاط

في بيئة الاعتقال الضاغطة على النفس تعلم كيف يصنع قلماً، وكيف يتم استغلال أوقات الفراغ الطويل جداً حيت جرى تنظيم دروس لتنشيط الذاكرة، والاستفادة من خبرات الكوادر المتعددة الاختصاصات والاهتمامات من النزلاء، فحرص على الإبقاء على ما لديه من كلمات إنجليزية وهي نتاج ثلاث سنوات من دراسته الهندسة في كلية الخليج الصناعية قبل الاعتقال، فمن خلال كتابتها وحفظها باستمرار، والقيام بترجمة أي موضوع صغير كان يخطر بباله، لكن الأهم كان من خلال القلم الثالث، المجوّف ذي الرأسين والذي نفّذ به الكثير من اللوحات الفنية التي أشرنا إليها.

 في سرديته المكثفة ثمة مدرسة تشكلت للخط العربي أثناء الاعتقال قوامها مجموعات متعددة من الأشخاص كان يمارس فيها دروساً يومية تتخللها أمسيات جميلة في واقع راكد كئيب تماما كما يصفها الكاتب، وكان التدريب الدائم من أجل إجادة الخط إلى جانب تدريب الآخرين ومحاولاته تعزيز المعرفة والثقافة بهذا المجال، وحيث أخذته ورفاقه الحماسة والنشوة إلى تنظيم معرض فني للخط العربي بعيداً عن أعين الرقيب، بقى المعرض حدثاً استثنائياً غير مسبوق بكل المقاييس ويستحق أن تُروى تفاصيله، يذكر: "حين أنظر للوراء، أرى مقدار الجرأة في تنظيم المعرض، في داخل سجن يتعرّض يومياً للتفتيش وللاجراءات الأمنية المشدّدة وعمليات المداهمات، فالعثور على أي لوحات فنية حتى لو كانت على قطع الكارتون تشكل سبباً للاستنفار كما تقود إلى حساب عسير..في اليوم الموعود، اختير وقت الافتتاح عصراً، حيث نادراً ما يدخل الحرّاس العنبر، وتم عرض اللوحات المنفذة على قطع الكارتون، وعلقت على حبالٍ ممدودٍ في الممر المؤدي إلى الحمّامات. لم يكن المعرض بحاجة لأكثر من ساعة أو ساعتين حتى يطلّع عليه الجمهور الذي لا يزيد عن ثلاثين نزيلاً..".

آفاق المحبة والتهديد

ويستطرد في زاوية أخرى قائلا: "في سنة متأخرة شرعت في تحويل ورقة الرسالة إلى "مجلة" شهرية، بطيّها نصفين لتتحوّل إلى أربع صفحات، أخطّطها بطريقة الإخراج الصحافي، واخترت لها عنواناً عاطفياً، "آفاق المحبة"، وعلى جانبيه أختار بعض الكلمات أو العبارات محل الإعلانات المعتادة في الصحف. وأكتب افتتاحية وأختار موضوعاً رئيساً مع المانشيت، وبعض الفقرات المتنوعة. كنت أستغلها لكتابة ملخص للكتب التي أقرأها خلال الشهر، أو كتابة ما يعنّ لي من خواطر أو أشعار، وكنت أكتب النصوص بخط النسخ، بينما العناوين بالخط الفارسي أو الديواني، أيّهما أنسب للمقام. بعد ثلاثة شهور تم استدعائي إلى ضابط السجن، الذي أخبرني باستياء إدارة السجون مما أكتب، وقال: لن يتم إرسالها، وسأعطيك ورقة أخرى لكتابة رسالة إلى أهلك. وختمها بتهديد:

-"هذه آخر مرة...فهمت؟"

بيد إنها مع الخط العربي والتحرير لن تكون آخر مرة في حياة الكاتب، إذ مع انطلاقه إلى فضاء الحرية عام 1996  -أي بعد خمسة عشر عاماً-  كان يعيشها مع زملائه خارج الزمن، وبرغم الظروف الصعبة التي قضاها كان لابد من الخروج من الكهف حيث يتناول في الفصول المتبقية وبشكل مشوق كما في الفصل الثاني بحثه وتعمقه معرفة  "بمسيرة الخط العربي" كونه الأصل ومحور الفنون وفترات صعوده ومميزاته، فيما يتطرق الفصل الثالث إلى روافد الخط العربي ورأي بيكاسو وباولو كويلو فيه، وفي السياق يأخذ القارئ في رحلة جميلة حول تقنيات الخط العربي من حيث التشكيل والتنقيط وخارطة انتشاره وتجربة أبرز الخطاطين، ويعرج في الفصل الرابع على "مسيرة الخط العربي في البحرين" من حيث قدمه وعراقته ومدرسة الخطوط وعلاقة ذلك بالعمل الاجتماعي متناولاً تجارب أشهر الخطاطين البحرينيين.

ختاماً، يستحق النص القراءة والتأمل باعتباره تجربة إنسانية عميقة وقاسية، كما يبرز جانباً نجهلة في حياة المؤلف ومما قد يساهم في التعمق بعدالة قضايا الإنسان ونضاله، فقد تحدث الكثيرون في أدب السجون عن مقاومة ظروف الاعتقال التي تجرد الإنسان من إنسانيته ومدى حاجته للتسلح بعدد المناعة كي تبقى المعنويات مرتفعة وبرمجة العقل تأقلماً مع بيئة السجن الكئيبة، والكتاب وثيقة غنية حول الخط العربي ومهنة الخطاطين التي أحبها وعشقها استاذ حسين. 

منى عباس فضل

المنامة –29 أغسطس 2019

عندما يروننا..When They See Us

منى عباس فضل

مؤخراً شاهدت فيلم "When They See Us" على شاسة "نيتفليكس Netflix" حيث لم يتبادر لذهني حينها تقييمه تقنياً موسيقاً، تمثيلاً، إنما كان جل تفكيري قد انحصر على سردية الحكاية ومعاناة الأطفال وأهاليهم وصلة الحكاية الوثيقة بتاريخ الولايات المتحدة المتأسس على خطايا تتمثل في استعباد السود والإبادة الجماعية للأمريكيين الأصليين فضلاً عن خطابات الكراهية المضمرة والمكشوفة في المجتمع؛ لم لا والرئيس الأمريكي "دونالد ترامب" ما فتىء يدعو في نهج عنصري وخطاب بلطجي إلى تقليص الحقوق المدنية والإنسانية للملونين والمهاجرين اللاتينيين والمسلمين والجماعات المهمشة من أعراق مختلفة، كان آخرها دعوته لأربع نساء ملونات عضوات في الكونغرس "بالعودة إلى وطنهن الأصلي".

هذه النبرة ليست خافية على أحد، وهي تعبير فاقع عن المواقف العنصرية البشعة التي رصدتها وحللتها دراسات عديدة خلصت في نتائجها إلى إنه ومنذ بدء الحملات الانتخابية لترامب ارتفعت معدلات جرائم الكراهية بنسبة "226%" حيث أطلق خطابه العنان للكراهية والعنف السياسي القاتل.  

أحداث فيلم "عندما يروننا" تتسم بحالة صعبة وخطيرة مكثفة من الحزن والكآبة القابضة للنفوس المثيرة لمشاعر الغضب والاستفزاز والإحباط وخيبات الأمل تجاه الظلم والتهميش والقمع الذي يمارس بكافة صوره وأشكاله. الفيلم لم يُخفِ نواقص المجتمع الأمريكي وأظهرعيوب نظامه القضائي في فترة زمنية امتدت لـ"25 سنة"، كما تناول نماذج إعلامية وسياسية لم يتورع عن كشف حقيقة وجهها القبيح والتقليب في ماضيها "كاستحضار ترامب" رجل الأعمال عام 1989 في أحد المشاهد وقد نشر إعلاناً في إحدى الصحف كلفته "8000 آلاف دولار" يطالب بإعادة تطبيق عقوبة الإعدام مجدداً وبأخذ الحق من هؤلاء المجرمين، برر ذلك بإنه لإخافة المجرمين من كل الأعمار، كما ظهر في مقابلة مع الإعلامي "لاري كينغ"من سي إن إن قال فيها "إن المشكلة في مجتمعنا هي أنّ الضحية ليس لديه أية حقوق والمجرم لديه حقوق لا تصدق". إن هذا المشهد وتلك التصريحات أضفت المزيد من المصداقية لأبعاد وخطورة ما يحدث في الحاضر ليس في المجتمع الأمريكي وإنما في مجتمعاتنا المحلية التي تتسم بانشطاراتها الطائفية والمذهبية التي تتغذى على دعم ومباركة من الاستبداد، وعليه فالفيلم يعد بحق عملاً جريئاً وفاضحاً للمستور والنفاق والكذب.   

حكاية الفيلم من القوة التي تستحضر الألم والإستياء، وهي مأخوذة عن قصة حقيقية حدثت في ثمانينات القرن الماضي وبما عرف بـ"قضية عدّاءة سنترال بارك في نيويورك"، لكنها -أي القضية- لا تزال موضع سجال ساخن في المجتمع الأمريكي حالياً. تدور الأحداث في وقت كان فيه المجتمع يموج بحالة من الرفض والنبذ غير المباشر لذوي البشرة السمراء، ذلك على الرغم من الاعتراف بحقوقهم المدنية والقضائية والسياسية.

أطفال في غرف الاستجواب

في ليلة التاسع عشر من شهر أبريل عام 1989، تعرضت شابة مصرفية تدعى تيشا ميلي“Trisha Meili” ؛ للاعتداء والاغتصاب في الحديقة المركزية بمدينة منهاتن في نيويرك حيث تركت تنزف في حالة مأساوية. في ليلة الهجوم قبضت الشرطة على كل من وقعت يدها عليه من المراهقين الذين أحدثوا صخباً بالحديقة؛ ومنهم خمسة أحداث "أنترون كراي، يوسف سلام، كوري وايز، وريمون سانتانا، وكيفن ريتشاردسون" أعمارهم تحت السن القانوني ما عدا واحد منهم -أي تتراوح بين "14-16" سنة- أي أطفال-، أربعة منهم أمريكيون من أصل أفريقي وواحد من أصل إسباني، وفي الواقع جميعهم لم يرتكبوا أي جرم على الإطلاق.

   

أخذوا الأطفال الخمسة للاستجواب لتواجدهم في نفس الوقت بالحديقة، وتحت وطأة الاستجواب القاسي يتسمر المشاهد أمام الشاشة في حال حيرة وتوجس إزاء ما يتعرضون إليه من رهبة وخوف وبكاء بحُرقة جراء التهديد والوعيد والضرب والتجويع والمخالفات التي ارتكبت بحقهم وحق أهاليهم خلال عدة أيام، وهذا رد فعل طبيعي ومنطقي لجسامة الفعل الذي ظهرت فيه نزعة الكراهية والنبذ كونهم ملونين وأصولهم من أعراق مختلفة حيث حكمت الأهواء الشخصية سير التحقيق وتلفيق التهم في ظل غياب الأدلة وتزييفها وفشل البوليس في الوصول إلى القاتل الحقيقي.

فساد الشرطة والقضاء

وضع الأطفال في غرف الاستجواب مع المحققين وبعضهم دون وجود ذويهم، فاستفردوا بهم وأجبروهم على الاعتراف والتوقيع على إذنات بأنهم إرتكبوا الجريمة"، ذكر فيما بعد الشاب "يوسف سلام" أحد المتهمين الخمسة بأنه اعترف بارتكابه للجريمة كذباً بالإكراه، وذلك بعد تعرضه لسوء المعاملة من قبل الشرطة أثناء فترة احتجازه. في أثناء المحاكمة، تجاهل الادعاء العام الأدلة التي تشير إلى وجود مرتكب واحد فقط للجريمة بدلالة حمضه النووي كما أثبت التحليل أنه لم يكن يطابق أيّاً من حمض الأطفال المشتبه بهم. عوضاً عن ذلك تم إدانتهم في عام 1990 بقانون تعسفي من قبل هيئة محلفين في محاكمتين منفصلتين استناداً كما أشرنا إلى اعترافات قسرية ومخالفة للحقيقة، كان عقابهم كابوس سنوات سجن تراوحت بين "5-15 سنة" وسلبهم حريتهم وكرامتهم، وقد تناولت وسائل الإعلام والصحافة الحدث على نطاق واسع.

ظهر الحق واستمر الباطل

مع أحداث 11سبتمبر وتحديداً في عام  2002 التي برزت في أحد المشاهد اعترف المجرم الحقيقي المسجون على ذمة جرائم اغتصاب عديدة وسابقة عن مسؤوليته بجريمة "عدّاءة سنترال بارك" وهذا أكّدته ثبوت فحوصات الـ"الحمض النووي DNA" سابقاً، إثرها تم تبرئة الأطفال الذي أصبحوا رجال بعد 13 عاما أدينوا خطأ ونالوا فيها العذاب والاغتصاب والفساد داخل السجن السيء الصيت، كما برعت مخرجة الفيلم في إبراز حقيقة وضع السجون التي تمتلئ بالمجرمين وبفساد رجال الشرطة والمسؤولين، سارع الأطفال-الرجال-الأبرياء إلى رفع دعاوى قضائيّة ضد ولاية "نيويورك" في عام 2003، بدعوى محاكمتهم محاكمة كيدية اتسمت بالتمييز العنصري ضدهم وسببت لهم أزمات نفسية وندوب لا تشفى.

أغلقت القضية في 2014 مقابل غرامة مالية قدرها "41 مليون دولار، بيد إن ترامب وفي نفس العام وصف التسوية "بالفضيحة" قائلاً: "إنه لازال من المحتمل أن تكون مجموعة الخمسة هي الفاعلة..وإن التسوية لا تعني البراءة..فهؤلاء الشباب لا يملكون ماضي يشبه تماما ماضي الملائكة"، كما أطلق في 2016 أثناء حملته الرئاسية حسب التقارير خطاباً ذكر فيه بأنّ الرجال الخمسة ممن اتهموا في قضية "عدّاءة الحديقة المركزية" كانوا مذنبين، وأنه ما كان ينبغي إخلاء سبيلهم أبداً، الأمر الذي دفعهم مع غيرهم من المدافعين عنهم إلى انتقاده بشدة، كذلك يشار وقتها إلى تراجع السناتور الجمهوري "جون مكين" عن تأييده مشيراً إلى "تصريحاته الفاحشة  حول الرجال الأبرياء قي قضية عدّاءة الحديقة المركزية". ترامب لم يتوانى عن الذكر في خطاباته بأن المهاجرين المكسيكيين ممن لا يحملون أوراقاً ثبوتية هم مجرمون أو مغتصبون أو أشخاص يجلبون المخدرات، وانتقد قاضٍ مكسيكي أميركيّ بأنه متحيز في قراراته بسبب تراثه المكسيكي كما نشر إحصائيات مزيفة على التويتر تدّعي بأن الأمريكيين السّود من أصل أفريقي وإسباني مسؤولون عن غالبية عمليّات قتل البيض والجرائم العنيفة. 

ختاماً مخرجة الفيلم "Ava DuVernay إيفا دوفيرناي" تشير إلى أن أكثر من "23 مليون" حساب في نتفليكس Netflix في جميع أنحاء العالم قد شاهدوا الفيلم منذ عرضه لأول مرة في 31 مايو الماضي. الفيلم رسالة ذات مغزى سياسي واضح للزمن الحاضر برغم إن أحداثه تعود إلى 1989، والمخرجة دون شك نجحت في ملامسة عنصرية المجتمع الأمريكي على حقيقتها عبر إطلاق العنان للمشاعر الفردية المكبوتة ولخطابات السلطة التي تشجع على الكراهية والعنف وتمجده، فهي لم تكتفى بأداء استاتيكي إنما جاءت الأحداث والمشاهد فاضحة وكاشفة لأشكال العنف الفتاكة المنتشرة بسبب خطابات الكراهية والقمع والفقر والتمييز وفساد مؤسسات السجون وأجهزة الشرطة والقضاء وكل ما يضمر في النفوس من أحقاد، كانت بارعة في التعبير عن سوء استخدام القسوة والقوة لتعويض مشاعر العجز الدفينة التي يعاني منها العنصريون والنظام العام.    

منى عباس فضل

المنامة –23 يوليو 2019